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《論德性之後》：重塑現代道德的指南
哈囉！今天我們要一起深入探討一本在1981年出版時，可說是「一石激起千層浪」的哲學著作——亞里斯多德．麥金泰爾（Alasdair MacIntyre）的《論德性之後》（After Virtue）。儘管它當年備受爭議，但如今已經成為哲學界，特別是探討當代倫理學與道德問題時，不可或缺的經典。這本書真的會讓你思考很多，對吧？ 麥金泰爾基本上環顧四周，發現道德領域一團糟。他認為，我們談論道德、理解對錯的能力，已經完全失控了。他將這個問題追溯到啟蒙運動時期，那是歐洲歷史上一段極度重視理性、試圖建立宏大普世道德法則的時期。麥金泰爾認為，正是這種企圖，反而讓事情變得更糟，瓦解了倫理思考的根本基礎。 那麼，他的解決方案是什麼呢？他決定回溯，而且是「非常非常」回溯，一直回到古希臘人，特別是亞里斯多德。亞里斯多德重視「德性」這個概念。這不僅僅是遵守規則，更是培養特定的品格特質——勇敢、誠實、公正等等。麥金泰爾相信，透過重新聚焦於德性，我們就能找到擺脫道德混亂的出路。 即使過了幾十年，《論德性之後》仍然是理解我們當代如何思考倫理與道德的必讀之作。這絕對是一本挑戰閱讀的書，但它提供了極其深刻的洞見，幫助我們思考如何生活，以及為何我們做出這些選擇。
現代道德的危機：出了什麼問題？
讓我們來好好拆解一下麥金泰爾所說的「道德語言危機」。想像一下，大家試圖認真討論什麼是對、什麼是錯，但每個人對「好」、「壞」、「應該」、「 ought」這些詞的理解卻完全不同。這就像在玩一個沒有人同意規則，甚至不知道遊戲目標是什麼的遊戲。麥金泰爾認為，這大致就是啟蒙運動後道德所面臨的狀況。 在啟蒙運動之前，許多世紀以來，人們通常在一個更大的框架內理解道德。這個框架可能基於宗教（例如理解上帝的旨意）或哲學（例如理解人類的本性及其目的）。道德之所以有意義，是因為它與一個更大的圖景緊密相連——人類生命的目標、在宇宙中的位置、神聖的計畫。行為的判斷是基於它們是否能幫助你達成那個終極目標。 但接著，啟蒙運動的思想家們出現了。他們想擺脫對傳統、宗教或抽象形上學思想的依賴。他們相信道德應該基於純粹的理性，一種每個人、無論在哪裡，都能同意的原則，就像同意數學原理一樣。他們試圖尋找適用於所有人的、普遍的、客觀的道德法則，而不論其背景或信仰。 麥金泰爾的主要批判是，這個整個計畫都是一個巨大的失敗。為什麼呢？因為他們試圖將道德概念從其脈絡中剝離出來。想想看：當我們說某件事是「好的」，我們到底是什麼意思？是因為它有用？是因為它令人愉悅？是因為上帝命令了它？還是因為它符合我們作為人的目的？啟蒙運動的思想家們，在追求一種純粹理性的道德時，試圖為道德術語找到一種獨立於任何特定目的或傳統的論證。結果，他們只得到了一堆斷裂的原則，像是「不要說謊」、「要善良」、「尊重他人」，但卻沒有一個堅實、大家同意的理由來解釋為什麼這些事情是根本重要的，除了個人偏好或社會共識之外。
古人的智慧：回歸亞里斯多德
那麼，如果啟蒙運動的計畫失敗了，我們該何去何從？麥金泰爾的答案是往回看，不是懷舊，而是尋找那些失落的智慧。他轉向了古希臘哲學家亞里斯多德，他對倫理學有著截然不同的方法。 亞里斯多德的倫理學，如他在《尼各馬可倫理學》等著作中所闡述的，深深植根於「telos」這個概念。這是一個希臘語詞，基本上意思是「終點」、「目的」或「目標」。亞里斯多德認為，自然界中的一切都有其 telos，一種功能或目的。刀的 telos 是用來切割；一把好刀就是一把能切得很好的刀。對人類而言，亞里斯多德認為，我們的 telos 是過一種「eudaimonia」的生活，這通常被翻譯為「繁榮」、「幸福」或「活得好、做得好」。這不只是短暫的快樂，而是過一種充實、有意義、卓越的人類生活。 我們如何達成這種人類的繁榮呢？根據亞里斯多德，這是透過培養「德性」（arete，在希臘語中，常被翻譯為德性或卓越）。德性是品格特質或傾向，讓我們能好好地發揮人類的功能。它們是讓我們成為好人，並幫助我們達成 eudaimonia 的品質。想想諸如勇敢、公正、節制（適度）、智慧、慷慨和誠實等德性。 這些德性不僅僅是抽象的理想；它們是透過實踐和習慣化來培養的。你在具有挑戰性的情境中勇敢地行動，你就變得勇敢；你公正地行動，你就變得公正，依此類推。這是關於培養一種自然傾向於做正確之事的品格，不是出於對某種抽象規則的義務感，而是因為這是過一種美好生活的一部分。 麥金泰爾發現這種亞里斯多德的框架極其寶貴，因為它提供了他認為啟蒙運動倫理學所失落的、缺失的脈絡與目的。德性之所以有意義，因為它們有助於人類繁榮的 telos。道德判斷